Профессиональная этика

Доброго времени суток, уважаемые студенты! Если решили составить конспект книги Аристотеля или прочитать для души, то пройдите по ссылке. Продуктивной работы!!!!  http://librebook.me/ethica или http://bookree.org/reader?file=187991 или  http://www.many-books.org/auth/4021/book/49260/aristotel/nikomahova_etika/read или http://thelib.ru/books/aristotel/nikomahova_etika-read.html

Чтобы подготовиться к теме  Этическая мысль  Средневековья, пройдите по первой или по второй ссылке, можно прочитать и больше, не помешает Удачи!!!! http://www.nnre.ru/kulturologija/yetika_konspekt_lekcii/p3.php http://ethicscenter.ru/srednevekovaya-etika.html Идеалы первоначального христианства существенно отличаются от последующих исторических форм его воплощения. По мере превращения в официальную идеологию и наступления на европейский мир христианство претерпевает эволюцию (от проповеди любви к преследованию инакомыслящих, от провозглашения равенства людей и отвержения богатства к санкционированию социального неравенства). Поскольку для эпохи Средневековья характерна синкретичность сознания (т. е. собственное сознание не отделено от других форм общественного сознания и нравственных идеалов), то теология синтезировала в единый комплекс религиозную, философскую, этическую проблематику. В результате проблема специфики морали, по сути дела, не поднимается, а традиционные

Этические учения Древнего Востока. Первые этические учения возникли в Древней Индии и Древнем Китае в конце V — начале IV тысячелетия до н.э. В течение многих веков в Индии сложились различные учения о морали: брахманизм, джайнизм, локаята (чарвака). Согласно брахманизму в основе всего сущего лежит мировой дух — Брахма. Душа любого живого существа — это частичка великого Брахмы, и после смерти она переходит из одного тела в другое, пока не соединится с ним. В мире существует закон кармы, согласно которому все пос­тупки человека вызывают определенные последствия для жизни его души в ее новом качестве. Если человек при жизни выполнял свой долг, следовал законам своей касты и предписаниям брахманов, то после смерти его душа возрождается в теле человека более высокой касты, если же нарушал, то окажется в теле человека низшей касты и даже в животном, птице или насекомом. Поэтому человек должен заботиться о душе, а не о телесной жизни. Представители джайнизма считали, что

Введение Уникальность традиционной культуры Китая, прежде всего, связывается с китайским церемониалом. Это идущие из глубокой древности этико-ритуальные традиции, проявляющиеся в жестко фиксированных стереотипах поведения и высказываниях, нормах взаимоотношений и основах общественного устройства. Именно в Китае этико-ритуальные принципы и соответствующие им нормы поведения были непреложными ценностями для всего китайского общества еще со времен древности. Этико-ритуальные правила определяли восприятие мира китайцами и заменили собой как мифологию, так и религию. Демифологизация и десакрализация этики и ритуала в древней культуре Китая сформировали уникальный социокультурный генотип, который на протяжении тысячелетий был основой для воспроизводства и саморегулирования общества, государства и всей культуры Китая. Специфику и силу внутреннего потенциала этого социокультурного генотипа отчасти можно объяснить тем, что Китай на протяжении всей своей длительной истории ни разу не подв

Введение Религиозные системы Индии — если сравнивать их с ближневосточно-средиземноморскими монотеистическими, — в ряде аспектов, особенно в связи с проблемами онтогенеза, изначального единства макро- и микромира, природы и человека и т. п., представляются более глубокими и философски насыщенными. В них разум (пусть слитый с интуицией и эмоциями) явно господствовал над свойственной монотеизму слепой верой во всемогущество великого бога. И хотя этот разум, глубоко опутанный метафизическими представлениями и мистическими таинствами, нельзя сравнивать с рационалистическим анализом античных философов, для него был характерен постоянный поиск. Конечной целью этого поиска являлись освобождение от тягот бренной жизни, спасение в великой пустоте и вечном небытии стоящей вне феноменального мира Абсолютной Реальности, наконец, достижение туманной, но страстно желаемой нирваны. Важная особенность всех индийских религий — интровертивность, т. е. явственная обращенность вовнутрь, акцент на ин